山西:“關公文化”三人談

     一千多年來，關公的參天大義、貫日精忠及護佑生民的傳說故事盛傳不衰，影響了華夏，也影響到世界。    
     今年是關公誕辰1850周年，全球的“關公熱”再度升溫。4月13日上午，由山西省關公文化研究會主辦的山西省 “經企界關公文化研討暨山西文化產業發展洽談會”在省城天一宮名人會館舉行。
     本次研討會立足結合我省文化產業發展的現狀，對其在商業經濟發展中的重大作用和影響作出詳實而深入的分析。同時，針對“關公文化”的現實意義與發展趨勢，強調推動山西文化產業發展，必須進一步打造“關公故里”文化品牌，從而大力招商引資，推動城市旅遊業發展，達到發揚區域優良傳統文化的整體戰略目標。本報現刊發研討會其中三位嘉賓的主要觀點，以饗讀者。

   關公文化至今仍具活力
   王大高 (山西省海外聯誼會常務副會長、世界關公文化促進會顧問)：
   關公的崇拜現象貫穿古今，名揚海內外。特別是近幾年來，關公熱不斷升溫，主要表現在三個方面：一是研究關公、紀念關公以及相關的組織團體越來越多。據我瞭解，全國有關公文化研究會、關公誠信協會、關公文化產業的各種協會將近一千個，有一些是省級的，有一些是國際級的。二是各種祭祀活動和研討活動也越來越多。三是有關關公文化的影視產品、文學藝術產品和文化產業的旅遊產品越來越多，現實文化產品種類也越來越多。
    關公是歷史上的名將、文學藝術典型和神的三者複合的偶像。我們現在說的關公，就是現在的這三個的混合體。關公信仰與關公崇拜可歸納為：三教盡皈依，歷朝屢加封，名流競美譽，世人皆崇尚。現在，人們把關公作為戰神、保護神和財神三神于一身。
    我認為，關公文化包括兩個方面：一是精神層面，即關公的思想、道德、精神及其崇拜關公的社會心理，以及關公的典籍和著作、神話與傳說等。精神層面是首先的。二是物質層面，即紀念、祭祀關公的廟宇、塑像、陵墓、碑刻、匾額等。前者是關公文化的神，後者是形。形中有神，形神統一，構成了既深刻又生動的完整的關公文化形態。
    關公精神即報國以忠，待人以義，處世以仁，作戰以勇。關公文化的核心是忠義仁勇，還有當代人們加上的誠信。關公之忠、之義、之仁、之勇、之誠信主要表現在《三國》裏說的故事。
    關公文化作為一種特殊的文化現象，具有豐富的內涵和包容性極廣的外延，包括政治文化、道德倫理文化、宗教文化、儒家文化、軍事文化、商業文化、民俗文化、幫會文化、建築文化、藝術文化。
    關公文化有其鮮明的個性與特點。一是廣泛性，上到皇帝，下至平民。其影響已經超過了階級、民族和國家的界限。二是群眾性，關公生前善待普通人，現在地方上有村霸，老百姓就會說：“要是有關公在，就不會有村霸了”。三是包容性和複合性。四是封建性與人民性的統一。五是民族性與人類性的統一。六是歷史性與現實性的統一。
    關公文化具有強大的親和力和向心力的民族凝聚功能，具有教育和陶冶人們思想、情操的教化功能；對各種文化藝術形式的繁衍和發展有著承載功能。同時，關公文化在歷史中創造並隨著歷史發展，曆久而不衰，有著很強的存續功能。
    關公文化的積極方面體現在對社會發展有促進作用，特別是關公文化的仁、信、智、勇、禮，對當今構建和諧社會，促進科學發展，加強精神文明建設都有積極作用。
    總之，經過近1850年的歷史形成的關公文化，不是一個地域性文化，而是一個全國性文化。不是普遍的名人崇拜、英雄崇拜，而是多少年來上至皇家、下至平民百姓推崇的“神”和“聖”的信仰文化；不是只具有歷史文化資源價值的單純的文化，而是不斷豐富和發展，正在融入當代社會，至今仍具有活力的文化。
    關公文化的現代價值表現在：第一、從歷史的角度審視，關公文化同整個中國傳統文化一樣，是倫理型文化，倫理道德是其核心內容。人們崇拜關公的威武之不屈，英勇之不武，學習關公的做人與做事。第二、關公文化具有一定的凝聚力，它是中華民族認同感的象徵之一。第三、關公文化對發展社會主義市場經濟具有經濟倫理價值。
    現在，人們講的“忠義”一定要有正確的理解。忠不是愚忠，義不是狹義，仁不是假仁，勇不是蠻勇。有人家裏擺著關公，每年也給關公 “寄”錢，結果後來查出這不是一個好人。所以我們常說敬關公，拜關公，就是說拜關公的不一定是敬關公的。有些人拜關公是為了得到關公的庇護，庇護他幹什麼？庇護他逃脫輿論的譴責，逃脫法律的懲罰。或者掩蓋事實，讓他的陰謀得逞。我們學關公，能不能學到義，能不能給老百姓帶來利益。關公講誠信，當官的、商人、普通人都應該學誠信。搞企業的首先要敬關公，然後研究關公文化，利用此種精神來經營好企業。所以忠義仁勇和誠信，每個人都可以學，每件事情都可體會。
    臺灣台南的關公廟有副對聯是：“公平正直入門不拜無妨，詭詐奸刁到廟傾城何意”。你公平，你正直，到了這個門，你不拜也罷，不要緊，因為你是有實質的。老是算計人，看誰家老婆漂亮就動心，看見誰有錢就想拿過來，這些人就是到了這個廟，把心都掏出來，什麼都給了關公，也是沒有意義的。正所謂“拜斯人，學斯人，莫糊塗磕了頭去；入此廟，出此廟，當仔細捫著心來”。

    關公是明清晉商的精神領袖
    張正明 (原山西省政協副主席)：
    我覺得，山西的煤炭會越挖越少，而文化在山西是越挖越多，越挖越深。
    在歷史上，晉商在明清時代可以說是稱雄500年。為什麼說是在明清時代呢？以前也有晉商，但明清時代的晉商和明清前的晉商是不一樣的。不一樣表現在：明清時代出現了集團性的商人，有地域性的商幫，以地域為紐帶形成集團性。這個是歷史上以前沒有的。以前的山西商人是單幹的，但明清時期形成了集團。它的組織形式有代表性的有兩種：一種是會館，會館就是商人有什麼事情需要協商時協商事情的地方。另一個就是出現了 “連號子”，“連號子”就是說一個大的錢莊，下面有中級的，中級下面又有小的商號，類似現在的連鎖店，它就有了組織形式了。明清時代的晉商標誌著當時的社會已經發生了變化。
    人們常說，晉商稱雄500年的厲害，500年中是10大幫商之首。那麼，為什麼會如此呢？原因很多，有人說天時地利人和。天時是機遇，地利是地理條件，人和就是人與人之間的關係。其中，有一個重要的集合點就是信仰。晉商有自己的精神偶像。你想，一個企業如果沒有信仰，這個企業肯定搞不好。人們在社會上活著，沒有信仰的話，那用什麼來支撐精神？這個信仰是什麼呢？就是信仰關公、敬重關公，關公為晉商的精神領袖。明清晉商所有大的商幫都建有會館，所有的會館都是以關帝廟為中心的。有的會館以前是關帝廟，後來擴建成了會館。這就是說，會館是所有山西人活動的地方，說明晉商尊重關公。
    第二、晉商以關公為精神支柱，以他的忠義誠信、義薄雲天來規範所有商人的信譽。比如說，現在河南有個山西會館裏面的一塊碑上寫著幾句話，大概意思就是：我們在這裏的所有山西商人都不能缺斤短兩。誰如果缺斤短兩，在秤上做了鬼，就必須在會館的關帝廟前(戲臺)罰戲三台。所有的會館都有關帝廟，所有的關帝廟對面都有戲臺，這就是為關公唱戲。從這個事例說明，晉商對關公的信仰，視關公為自己的保護神，也是規範大家行為的神。
    第三、晉商通過祭祀關公推動了對關公文化的發展。現在晉商遍天下，而其海內外都有關帝廟。當然，還有另外一個因素，清政府因為排斥抗金義士岳飛，提倡“義”，為重新塑造一個形象，就搬出了關公，也做了一些措施。
    現在，我們仍然要以關公的信義為重要的經商道德。只有如此，我們的事業才會越來越發達。

   晉南開發文化資源應主打“關公牌”
   白晉虎 (山西太原市委宣傳部副部長 )
   面對這麼豐富的文化資源，山西選擇什麼文化資源在當今時代才最有可能開發好？從南到北，從東到西，我們到底選什麼？比如說，北部地方，除了五臺山，我們是打雲岡石窟牌還是應縣木塔牌？我認為，開發山西北部文化資源必須打出北嶽恒山牌。北嶽很具有歷史代表性，文化的內涵也豐富。以它為主體，來帶動周邊文化點的發展。
    山西中部地區打什麼文化牌？這幾年來，晉中主打晉商牌，影視劇也出了很多的產品，影響也遠，是比較成功的。但我認為中部地區還應該打一個能源文化牌。煤炭資源怎麼轉型，往哪里轉，這就是要提高它的文化含量，提高它的速度。現在講求經濟發展方式，只有打好這張牌才有新的空間。
    山西南部地區有很多的文化點，資源也特別多，我想，應該主打關公文化牌。關公文化很重要，它在一度成為山西商人的精神支柱。它是一條紐帶，能把海內外的晉商團結在一起。這種信仰的作用是巨大的。我們山西人好多性格深處都有關公的影子。這張文化牌必須打起來，但怎麼打？用什麼平臺，做出什麼樣的產品來推廣？這是經濟企業界和文化產業界認真研究的問題。
    我認為，山西開發文化資源應當打好這三張牌，用10—20年把它做大、做響。

    文/張志剛實習生 李子忠 山西發展導報