忠義新說：修崍榮談惟正是忠，為正而義

世界關公文化網消息：中國著名作家、中宣部“五個一”工程獎獲得者修崍榮先生近日發表一篇文章，闡述了新常態下的忠義思想，頗具新意，特摘要發表如下。

談到關羽，人們都知道除了武聖的桂冠，他還有兩道耀眼的光環，那就是“忠義”二字。

有人說關羽“忠義無雙”、“忠心貫日”、“赤面赤心”、“義薄雲天”……這些話都是對他忠義一生的讚譽。一千多年以來，他既是忠和義的代表，也是中國人為人處世的榜樣和楷模。

隨著一百多年的西風東漸，特別是“文革”期間，中國優秀傳統文化幾乎遭到滅頂之災，迄今餘毒未消。當今，歷史虛無主義風行，肢解、抹黑一切優秀傳統被當成時髦。可想而知，在相當一部分人心裏，以忠和義的標準做人做事的觀念早已經喪失殆盡。其惡果是道德滑坡，習俗敗壞。

忠為何物，義從何來？我們且從忠義二字的源頭說起。

 據中國社科院已故研究員胡小偉先生考證，在古代，義字的流行應當早於忠字。盡人皆知孔子提出的“五常”－－“仁、義、禮、智、信”就說到了義字，但沒有忠字。不過那個時候的義還是泛指儀錶、威儀、儀容、相宜而言。

義字逐漸演變成為人處事的準則，演變成人品道德的評價，甚至成了闖蕩江湖須臾難離的潛規則，還應當追溯到春秋時期的墨子身上。大家知道，墨子的學術觀點大都與儒家背道而馳。儒家有“天命”說。墨子就有“非命”說。孔子不語“怪力亂神”，墨子就說“事鬼”……

墨子也曾經滿世界去宣傳他的觀點，“非攻”、“兼愛”、“交相利”……到頭來，沒有哪一個君王或是諸侯接受他的觀點。讓他始料不及的是，宮廷和官場不理睬他的勸諫，他的觀點卻在民間和江湖大行其道，甚至開花結果。尤其是他那一句“萬事莫過於義”的名言，一下子就把孔子說的那個義字變成了做人做事的評價標杆和準則。

其實，這裏的道理很簡單。因為只有平頭百姓才希望過安穩日子，才會希望“非攻”。親屬和朋友之間，只有相互“兼愛”才能抱團取暖。因為有了“非命”之說，販夫走卒也敢喊“王侯將相寧有種乎？”有點本事的人就敢“以武犯禁”。於是，“俠”便出現於江湖。

終於，歷史在漢武帝時候打了個漩渦，儒家學說堂而皇之的走進了皇家殿堂，一家獨尊。而墨子和其他諸子的學說都在罷黜之列，而只有墨子的俠義精神則更深的融入了民間與江湖，成為隱形社會精神支柱。

忠字當初主要用在君臣之間，上峰和部署之間。那時，還沒有明確的國家概念，王朝管轄的萬裏疆域統稱為江山或是天下。那時的忠，首先是忠於朝廷，再就是忠於主公，或是稱為忠於江山社稷。

左起:中國社科院胡小偉研究員、中國作家修崍榮、中國攝影家、湖北省委統戰部海外中心主任朱正明在湖北當陽市關帝古陵前

○ 惟正是忠

東漢末年諸侯割據，董卓專權，忠於朝廷已不現實，名臣武將大都是各找門庭。關羽追隨劉備，是因為劉備是漢室宗親，是忠於漢室的。那時，忠於朝廷的大臣被稱為忠臣，關羽熟讀經書，特別是對《春秋》一書幾乎是手不釋卷，有些重要章節可以背誦。在他的眼裏，漢室江山是正統，做一個忠於漢室的忠臣，當是他的價值取向。自古忠奸如冰炭，他在許田狩獵時看到曹操對天子有僭越行為，就想殺死他，就是這種心情的反映。

建安五年正月，關羽被困土山，與張遼約了三件事，其中一條就是降漢不降曹。在曹營，曹操對關羽的恩賜可稱史無前例，不管是上馬金，下馬銀，大宴小宴，最終他還是“封金掛印”，保護二位嫂嫂踏上了千裏尋兄之路。按理說，曹操對他的優厚遠遠超過劉備，如果說按著當下流行的“誰給我的錢多，我就忠於誰”的擇業觀點，關羽對曹操一定會心悅誠服，甘心拜倒在他的膝下。可是，事情的發展只能讓曹操瞠目結舌。關羽對曹操的誘惑和拉攏始終不屑一顧。原來，關羽忠於誰的標準絕不是誰給我的好處多，我就忠於誰。在他的眼中，曹操就是一個想要篡權某位的漢賊，絕對不能忠於他！

事實是，曹操給了關羽史無前例的禮遇，關羽卻毫不動心，一定要去追隨寄人籬下的劉備，不光是為了當初的承諾，更說明關羽對忠於誰是有明確選擇標準的。

他的標準很簡單，誰忠於漢室江山，我就忠於誰。這樣的忠，可以稱之為“忠貞”。（貞，也可以解釋為正字，）用四個字來概括就是“惟正是忠”。

正，在不同歷史年代有不同的解釋，但是，一切解釋都必須符合那個時代的主流和真理。封建制度提倡“君叫臣死，臣不得不死，是為忠。”在今天看，就是愚忠。警衛員幫助首長老婆殺死外國人，不僅是愚忠，而是為虎作倀。黑道團體講忠，傳銷組織也講忠。他們在內部要求所有成員都要忠於首領，對外卻幹盡壞事，忠於這樣的團體和首領也是愚忠，甚至可以說是“傻忠”。黑道江湖的忠，和關羽的忠是風馬牛不相及的兩件事。他們扯上關羽，明顯地就是“拉大旗作虎皮，包著自己，嚇唬別人”。

面對今天的現實，我們依然可以運用“惟正是忠”來遴選我們忠於的目標：

我們的黨偉大、光榮、正確，我們就應當忠於她！

我們的國家逐步走向繁榮富強，她維護國家尊嚴和民族和諧，正帶領著我們實現“中國夢”，這是中國人的百年夢想，我們應當忠於她！

一個企業的價值取向是為國爭光，為民造福，我們也應當忠於她！

說到企業，想起一個故事：前些天，在一個飯局上，一位年輕人說起他的苦悶，他的老闆待他很好，薪金也很優厚，但是，他發現老闆在偷偷幹一些見不得人的勾當，怎麼辦？還要不要跟著他幹？

我就給他講了關羽“惟正是忠”的故事。還告訴他：“不要在乎跟著他能掙多少，而在乎他是不是幹正事兒”。

隔了幾天，他的朋友告訴我，他辭職了。

我打心底祝賀他！

○ 為正而義

“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二則不可得兼，捨生取義者也。”孟子在兩千多年前說的這番話，激勵和教育無數仁人志士為了維護真理和正義不惜以命相搏，甚至拋頭顱，灑熱血也在所不辭。

關羽被稱為《三國演義》中的“義絕”，縱觀他的一生可以說是不折不扣的做到了“仁至義盡”。他年輕時殺惡霸救民女，是除暴安良的俠義；在許田會獵時欲殺僭越的曹操，是謂忠義。

建安二十四年，那時，他已年近六十，當是人生暮年。他隨劉備東征西討三十餘年，漢室江山易然控制在曹操手中。當時，世人皆知的是，為了篡奪皇位，曹操無故殺死伏皇后和兩位皇子。為當國公加九錫。設計毒死了勸諫他的漢書令荀或。他飛揚跋扈，獨斷朝綱。戴與皇帝一樣的帽子，乘與皇帝一樣的龍攆。他安排心腹士兵七百多人，日夜駐守皇宮，以監視漢獻帝……林林種種。是可忍孰不可忍？於是關羽盡起荊襄之兵北伐曹操，為的是消滅曹操集團，一統漢室江山。這既是大忠，也是大義。最終，由於眾所周知的原因兵敗麥城，他拒絕了東吳的勸降。在臨沮被俘，英勇就義。

自古以來，大一統是就中華各民族共同的期盼。國家四分五裂，百姓必遭塗炭。關羽以花甲之年率軍激戰疆場，最終倒在了實現大一統的路上，其心、其志可歌可泣！

關羽一生充滿忠義與俠義，為官在任他體貼下屬，關心百姓。這一點我們可以用呂蒙的話來證明。呂蒙對孫權說：“羽治荊州，恩信大行，兼治有功……不可圖也。”意思就是說，關羽在荊州將近十年，對百姓有恩有信，治理十分成功，靠打是打不下來的。一個歷史名將，能得到偷襲他的敵手這樣高評價，實屬不易。

我們可以清楚地看到，關羽秉承的忠，是“惟正是忠”，它秉承的義。是“為正而義”。

“結拜”始於東漢，興於兩晉，盛於隋唐大致無誤。民間江湖相互結拜稱兄道弟，是為了抱團取暖，相互照應。而官場和廟堂中人一旦結拜，就會被懷疑是結黨營私。因為他們手中都掌握著各種權利，一旦成為異性兄弟和“手足”便可讓各自手中權利無限膨脹，乃至公權私用。用今天的話講，義字進了官場，就是拉山頭、搞宗派、成為幫夥小團體，權利互用，必然成為官場大忌。

劉關張是結義在先，闖天下在後。不久，劉備當上了平原相，進入了官場序列，關、張只能站立左右，除了兄弟相稱，再不能平起平坐了。劉備在公孫瓚處結識了猛將姓趙名雲，字子龍。兩人一見如故，親熱無比。但因為劉備已經身居官場，而且還要向上爬升，兩個人再好，也不能結拜。劉、關、張三人始終兄弟相稱，而趙雲一輩子都得管劉備叫“主公”。

這是結義不進官場的一個典型例子，

近千年來，江湖黑道、黑幫、黑團夥也一直打著關公忠義的旗號招搖撞騙。黑道首領對外可以殺人、販毒、販軍火。對內卻供著關公像，還要大講忠心、義氣，為的是讓團夥成員對他忠心耿耿，並且能夠“兩肋插刀”。實際上，這一切與關羽秉持的俠義、忠義、“為正而義”完全背道而馳。他們是“掛羊頭賣狗肉”，“打著神仙旗幟，幹著魔鬼勾當”，與關羽精神毫不相干。我們也完全有理由把他們排斥在“惟正是忠”、“為正而義”的大門之外。

關羽的忠義觀歷經千年傳承，用現代的眼光看，毅然可圈可點。其忠貞正義的一生不失為中華民族優秀榜樣。用“忠貞”、“正義”取代封建時代的泛忠和泛義。“惟正是忠”，“為正而義”當作鑒定人生為誰忠？為何義的試金石，還是是有著積極的現實意義的。

如果人人都記得住“忠貞”、正義“也就是”“惟正是忠”和“為正而義”，並踐行之，中國乃至世界的前景將更加美好！