178 挪威首都：維格蘭生死雕塑園的沉思（之二）
何謂生？何謂死？人生價值何在？以什麼心境面對死亡？一直是人類千百年來不斷探究的敏感話題，耗盡了不少先聖哲人的一生。
巨型雕塑“生命輪回”
中華傳統文化是儒佛道思想的千年積澱，人們對待死亡的觀念也受這些思想的影響。
兩千五百多年前的孔老夫子說:“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以求仁”；孟子說得更清楚：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”孔子曰“殺身成仁”,孟子曰“捨生取義”。儒家先賢構建了死亡的最高價值模式：在大是大非面前，在生死抉擇面前，捨身取義殺身成仁，死得才有價值！。
魯國大夫叔孫豹的“三不朽”理論，為儒家生死觀做了最好的注釋：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”。通過立功立德立言，將個人有限的生命投入到人類文明發展之中，人的生命也在生生不息中獲得永生。
北宋大哲學家張載對儒家生死觀做了集大成的總結，他認為生命的最高價值在於“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”。
我們再看看佛教。佛經說：“須彌雖高廣，終歸於消滅；大海雖淵曠，時至還枯竭；日月雖明朗，不久即西沒。”佛教認為生死就如同春去秋來，日升月墜，是一種自然現象，如風起雲湧，凝聚成雨，雨水蒸發升空，再聚成雲朵，這種周而復始，就是輪回。
古羅馬皇帝奧勒利烏斯說，“人不應當害怕死亡，他所應害怕的是未曾真正地活著。圖為中國長江三峽龍舟賽
臺灣佛光山星雲大師說，我的鄉親前輩唐朝鑒真大師，經過多少磨難到達日本弘法傳播文化，在七十五高齡，自知歸鄉無望，他寫下遺偈：“山川異域，日月同天，寄諸佛子，共結來緣。”在人生的生命之流裏，如同大江東去，終會有再回來的一日，人的生命一期圓滿，還會有另一期生命的開始。星雲大師認為，人生一直在“因緣果報”裏流轉，也在“死亡邊緣”接受考驗。生死就等於人晚上睡覺，白天起床，就是這麼簡單。因此，生，未嘗可喜，死，也未嘗可悲；生死就如時辰鐘一樣，輪轉不息。
接著，佛教提出了系統的“三世說”，即前世、今生、來世。因果報應與生死輪回，把人們的道德行為與命運主宰權交給了自我。千百年來，善有善報，惡有惡報的觀念，成為維護中國倫理道德的精神支柱。以靈魂不死、因果報應、六道輪回為理論基礎；以誦經超度為主要儀軌的佛教生死觀，強化了中國人淳樸仁慈的“人之初”，使其成為中華民族傳統美德的重要組成部分。
在純淨的雪域高原，流傳著一首高亢深沉的藏族歌謠《天葬》，著名藏族歌手亞東深情演唱:
默默地向你揮揮手/告別我們輪回的緣分/應召而來天的神鷹/請你帶走我一生的榮耀。
輕輕的走過曾經的家/記住千年不變的誓言/應召而來天的神鷹/請你打開我陽光的天路。
如此安寧如此安詳/多麼美妙神奇的時光/死亡在消失/生命已經飛翔/遠去的翅膀上……
這是藏族民眾多麼灑脫多麼崇高的生死觀！仰望高原，多少藏族民眾，今生辛勤勞作，收穫的青稞牛羊都轉換成酥油，奉獻給寺院，點亮千萬盞環繞著菩薩的酥油燈，虔誠地為來世祈福……多少藏族朋友，匍匐百里千裏，三步一叩頭來到拉薩大昭寺，就是為了看一眼香煙繚繞中的大菩薩。如果在風雪途中逝去，也是一種幸福的大圓滿…… 信仰的力量，讓雪域高原的父老兄妹早已把生死置之度外！
本文作者在挪威維爾蘭雕塑園
我們再看看道教。莊子在《知北遊》中說：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患？”莊子認為生是偶然，死是必然，不必過於悲哀。在莊子眼中，天地萬物皆由氣構成，生是氣的凝聚，死是氣的消散。
筆者認為，莊子所說的氣，就是一種精神，就是支撐人們活下去的精神，就是引導人們向前走的精神，就是激勵人們善於學習敢於創造的精神，就是宣導人們樂於奉獻敢於犧牲的精神。宋代文天祥在《過零丁洋》中高歌：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青！”氣勢磅礴，慷慨激昂，彰顯詩人的民族氣節和捨生取義的生死觀。這千秋絕唱，這磅礴精神，古往今來激勵無數志士仁人為忠誠正義英勇獻身。
（詳見朱正明先生《走遍天涯訪關公》專著）